回歸生(shēng)活世界成為(wèi)德育改革的(de)重要(yào)趨勢
　　學者普遍認為(wèi)，造成道(dào)德教育實效性差的(de)重要(yào)原因在于道(dào)德教育沒有(yǒu)回歸"真正的(de)生(shēng)活——學生(shēng)的(de)真實道(dào)德生(shēng)活。知(zhī)性德育導緻了(le↔)德育與生(shēng)活的(de)割裂。德育要(yào)創新，就(jiù)要(yào)轉換與超越以知(zhī)性和(hé)技(jì)術(shù)化(huà)管理(lǐ)為(wèi)特征的​(de)德育範式。
　　——德育應回歸學生(shēng)真實的(de)道(dào)德生(shēng)活。學者們認為(wèi)，真實的(de)道(dào)德生(shēng)↕活所體(tǐ)現(xiàn)的(de)是(shì)真确的(de)道(dào)德事(shì)件(jiàn)，所引發的(de)↔是(shì)真正的(de)道(dào)德沖突，所達緻的(de)是(shì)真情的(de)道(dào)德體(tǐ)驗，所喚起的(de)是(shì)真實•的(de)道(dào)德需要(yào)與情感。
　　也(yě)有(yǒu)學者認為(wèi)，德育在實然層面上(shàng)的(de)回歸，有(yǒu)利于克服學校(xiào)與社會(h™uì)相(xiàng)脫離(lí)的(de)弊端，增強德育的(de)生(shēng)活化(huà)。但&(dàn)應避免實然生(shēng)活對(duì)理(lǐ)想社會(huì)的(de)僭越，防止生(shēεng)活取代教育危險的(de)産生(shēng)。而德育在應然層面上(shàng)的(de)回歸，則反映了(le)德育的(de)超越性品質£，目的(de)是(shì)更好(hǎo)地(dì)建構生(shēng)活。但(dàn)應防止用(yòng)理(lǐ)想取代現(xiàn)實，造成新的(de)學校(∞xiào)與社會(huì)相(xiàng)脫離(lí)的(de)教育形态。
　　——生(shēng)活德育的(de)優勢在于其整體(tǐ)性、社會(huì)性和(hé)實踐性。現(xiàn)實生(shēng)$活中的(de)道(dào)德總是(shì)借助于一(yī)定的(de)載體(tǐ)，道(dào)德教育總是(shì)借助于某種知(zhī)識學習(xí)、勞動活✔動、人(rén)際交往和(hé)日(rì)常生(shēng)活而得(de)以實施的(de)。生(shēng)活德育的(de)優勢在于其整體(tǐ)性和(hé)社會(huì)性、實踐性。隻有(®yǒu)根植于生(shēng)活世界，德育才能(néng)具有(yǒu)深厚的(de)基礎和(hé)強大(dà)的(de)生(shēng)命÷力。
　　針對(duì)德育低(dī)效問(wèn)題，學者分(fēn)析指出，去(qù)生(shēng)活化(huà)是(shì)造成當前德育低(dī)效的(de)主要(yào)原因，表現(x<iàn)為(wèi)德育觀念上(shàng)過度理(lǐ)性化(huà)，德育對(duì)象缺失主體(tǐ)地(dì)位，德育過程脫離(lí)學習(xí)主體(tǐ)的(£de)生(shēng)活以及德育情境脫離(lí)社會(huì)實際等。回歸生(shēng)活是(shì)德育走出困境的(↔de)現(xiàn)實路(lù)徑，回歸生(shēng)活的(de)內(nèi)核是(shì)回歸實踐、回歸σ多(duō)樣、回歸應用(yòng)和(hé)回歸交往。在這(zhè)一(yī)觀念指導下(xià)，學校(xiào)德育觀念、德育目标等均需要(yào)發生(shēng)相(xiàng★)應的(de)改變。
　　學生(shēng)是(shì)真正的(de)道(dào)德主體(tǐ)
　　随著(zhe)素質教育的(de)不(bù)斷推進，尊重學生(shēng)主體(tǐ)地(dì)位的(de)問(wèn)題不(bù)斷凸顯。在道(dào)德教育領域，也(yě)相(xiàng)應 地(dì)出現(xiàn)了(le)尊重學生(shēng)道(dào)德判斷權利，将學生(shēng)作(zuò)為(wèi)真正道(dào)德主"體(tǐ)的(de)發展趨勢。主體(tǐ)德育理(lǐ)論正是(shì)要(yào)生(shēng)成學生(shēng)的(de)道(dào)德★判斷與選擇能(néng)力，以學生(shēng)為(wèi)中心、以學生(shēng)為(wèi)主體(tǐ)、尊重學生(sΩhēng)的(de)主體(tǐ)地(dì)位，建立平等、民(mín)主的(de)師(shī)生(shēng)關系，而這(zhè)是(shì)提高(gāo)德育效★果的(de)理(lǐ)性選擇。
　　——塑造主體(tǐ)性道(dào)德人(rén)格是(shì)主體(tǐ)德育理(lǐ)論的(de)旨歸。多(duō)元文(wén)化(huà)中的(de)道(dào)德教↓育必須以一(yī)種開(kāi)放(fàng)的(de)心态，接受學生(shēng)的(de)理(lǐ)性選擇。在學生(shēng)選擇的(de)過程中，♠教師(shī)的(de)作(zuò)用(yòng)是(shì)引導而不(bù)是(shì)訓導，是(shì)對(duì)話(huà↑)而不(bù)是(shì)灌輸。道(dào)德教育的(de)最高(gāo)目的(de)是(shì)塑造主體(tǐ)性道(dào)德人(rén)格。
　　道(dào)德教育的(de)目标，應該是(shì)使學生(shēng)掌握正确處理(lǐ)人(rén)與自(​zì)然、個(gè)人(rén)與社會(huì)、個(gè)人(rén)與自(zì)身(shēn)三大¥(dà)關系的(de)基本道(dào)德準則，并培養學生(shēng)相(xiàng)應的(de)道(dào)德情感、道(dào)德需要(yào£)、道(dào)德意志(zhì)、道(dào)德信念、道(dào)德直覺和(hé)道(dào)德行(xíng)為(wèi)習(xí)慣，形成主↓體(tǐ)性道(dào)德人(rén)格。就(jiù)實踐過程而言，有(yǒu)學者強調主體(tǐ)性道(dào)德教育的(de)實踐過程應該是(shì)連續性教育與非連續性教育₩的(de)辯證統一(yī)過程，主體(tǐ)性道(dào)德教育的(de)課程體(tǐ)系應該是(shì)道(dào)德哲學課程與隐性德育課程有(yǒu)機(jī)整∞合而構成的(de)互補體(tǐ)系，主體(tǐ)性道(dào)德教育的(de)方法體(tǐ)系應該是(shì)課堂道(dào)德教學與課外(wài)γ道(dào)德實踐的(de)有(yǒu)機(jī)結合，以及教育的(de)科(kē)技(jì)手段與藝術(shù)手段的(de)協調運用(♦yòng)。
　　——著(zhe)力培養道(dào)德主體(tǐ)的(de)主體(tǐ)意識和(hé)信念。德育過程的(§de)特點由德育的(de)目标決定。現(xiàn)代德育過程的(de)本質是(shì)在實踐基礎上(shàng)社會(huì)思想道(dào)德個(gè)體(tǐ)化(huà)、個÷(gè)體(tǐ)品德社會(huì)化(huà)的(de)統一(yī)過程。有(yǒu)學者認為(wèi)，德育活動中¶，教育者和(hé)被教育者都(dōu)是(shì)主體(tǐ)，都(dōu)是(shì)具有(yǒu)主體(tǐ)性和(hé)潛在主體(tǐ)性的(de)人(r én)。其中，受教育者是(shì)道(dào)德教育的(de)核心。教師(shī)主體(tǐ)性與學生(shēng)主體(tǐ)性是(shì)對(duì)立統一(yī)的(de)。在兩個(gè)主←體(tǐ)性的(de)相(xiàng)互作(zuò)用(yòng)之中，學生(shēng)不(bù)斷得(de)到(dào)改造、進化(huà)和(hé)發展，教師(shī)不(bù)斷得(dβe)到(dào)充實、豐富和(hé)提高(gāo)。教師(shī)的(de)教學主體(tǐ)性與學生(shēng)的(de)主體(tǐ)性是(shì)不(bù)同性β質的(de)主體(tǐ)性，具有(yǒu)不(bù)同的(de)表現(xiàn)形式和(hé)特征，建構的(de)方式也(yě)不(bù)同。主體(tǐ)性教學建構教師(shī•)和(hé)學生(shēng)主體(tǐ)性，最根本的(de)目的(de)是(shì)為(wèi)了(le)建ε構學生(shēng)的(de)主體(tǐ)性。
　　主體(tǐ)性德育理(lǐ)論認為(wèi)，道(dào)德行(xíng)為(wèi)本質上(s→hàng)是(shì)一(yī)種自(zì)主、自(zì)覺、自(zì)願、自(zì)律的(de)行(xíng)為(wèi)。隻有(yǒu)通(tōng)過主體(tǐ)性道(dà®o)德教育，培養出來(lái)的(de)學生(shēng)才可(kě)能(néng)具有(yǒu)獨立人(rén)格。但(dàn)也(yě)有(yǒu)學者認為(wπèi)，主體(tǐ)性德育理(lǐ)論雖然有(yǒu)其意義，但(dàn)也(yě)有(yǒu)缺陷，因為(wφèi)它未能(néng)走出個(gè)性主義的(de)窠臼，把學生(shēng)看(kàn)成單子(zǐ)式個(gè)>體(tǐ)，忽略了(le)“共識”、“主體(tǐ)間(jiān)性”的(de)本體(tǐ)論意義。所以，在主體(tǐ)性德育理(lǐ)論之後，↕德育理(lǐ)論研究又(yòu)出現(xiàn)了(le)一(yī)個(gè)由主體(tǐ)性向主體(tǐ)間(jiān)性轉變的(de)↓趨勢，主體(tǐ)間(jiān)性、交往理(lǐ)性、商談倫理(lǐ)由此得(de)到(dào)了(le)更多(duō✔)德育理(lǐ)論研究者的(de)青睐。
　　将情感因素置于道(dào)德教育的(de)中心地(dì)位
　　道(dào)德教育的(de)重要(yào)任務是(shì)培養人(rén)們的(de)道(dào)德情感。關注道(dào)德情♠感不(bù)僅可(kě)使道(dào)德教育更具感染力，讓道(dào)德理(lǐ)念深入人(rén)心，更是(₽shì)道(dào)德教育的(de)重要(yào)動力機(jī)制(zhì)，促進道(dào)德認識轉化(huà≠)為(wèi)積極的(de)道(dào)德行(xíng)為(wèi)。德育要(yào)有(yǒu)尊重學生(shēng)個(gè)性和(hé)差異性的(de)人(rén)文(w≈én)關懷，将情感因素置于道(dào)德教育的(de)中心地(dì)位。
　　——情感體(tǐ)驗與道(dào)德體(tǐ)驗是(shì)形成道(dào)德規範的(de)前提基礎。情感德育↕理(lǐ)論認為(wèi)，道(dào)德情感是(shì)道(dào)德發展的(de)基石。基于此，情感德育理(lǐ)論主張，學校(xiào)德育應以培養學生(shēng)的(de)道(d₹ào)德情感為(wèi)出發點，通(tōng)過情感陶冶、情感關懷、情感體(tǐ)驗等方式來(lái)進行(xíng)道(dào)德教育♣，促進學生(shēng)道(dào)德品質的(de)生(shēng)成和(hé)發展。
　　沒有(yǒu)情感體(tǐ)驗相(xiàng)伴随的(de)規範認識是(shì)一(yī)種僵化(huà)的(de)教條，無法實現(xiàn)其對(duì)行(xíng)為(wèi)的(de)導γ向功能(néng)。沒有(yǒu)情感驅動的(de)規範行(xíng)為(wèi)是(shì)機(jī)械被動的(de)盲目行(<xíng)為(wèi)或虛假行(xíng)為(wèi)，失去(qù)了(le)道(dào)德的(de)本真面目。道(↔dào)德活動本質上(shàng)是(shì)一(yī)種靠價值體(tǐ)驗調控的(de)自(zì)主活動，$情感需要(yào)是(shì)活動賴以進行(xíng)的(de)基礎，情感體(tǐ)驗或信念是(shì)克服內(nèi)心沖突、産生(shēn•g)道(dào)德意志(zhì)的(de)重要(yào)條件(jiàn)。
　　——情感德育理(lǐ)論需要(yào)營造豐富的(de)情感環境。道(dào)德情感的(de)培養是(shì)德育首要(yào)的(de)和(hé)中心的(de)問(wèn)題。德育的(∞de)有(yǒu)效性體(tǐ)現(xiàn)為(wèi)認知(zhī)和(hé)行(xíng)為(wèi÷)的(de)統一(yī)，體(tǐ)現(xiàn)在參與社會(huì)實踐活動的(de)過程中，學生(shēng)個(gè)體(tǐ)思想道(dào)德情感産生(shēng)和(hé)∏升華，學生(shēng)對(duì)思想道(dào)德存在意義的(de)深切領悟。情感的(de)培養不(bù)應被視(shì)為(wèπi)局部的(de)、狹隘的(de)培養目标與教育任務，而是(shì)兒(ér)童道(dào)德面貌形成過程的(de)本質。人(rén)的(de)同情心、善良、憐憫、敏感性、友(yǒuπ)誼、義務感、責任感等情感力量微(wēi)妙地(dì)交織在一(yī)起。隻有(yǒu)在兒(ér)童體(tǐ)驗著(zhe)這(zhè)些(xiē)道(dà≈o)德情感，進而達到(dào)高(gāo)尚的(de)情感激動時(shí)，道(dào)德概念才能(néng)變為(wèi)道(d¥ào)德信念。情感的(de)培育需要(yào)營造豐富的(de)情感環境。有(yǒu)學者認為(wèi)，情感環境✔的(de)實質在于，人(rén)用(yòng)心靈來(lái)感覺别人(rén)內(nèi)心的(de)極其細膩的(de)活動并通(tōng)過自(zì)己的(de)精神活動來(lái)回答(dá¶)它們。
　　植根道(dào)德教育的(de)文(wén)化(huà)母體(tǐ)，堅持以文(wén)化(huà)人(rén)
　　道(dào)德教育始終是(shì)在一(yī)定的(de)文(wén)化(huà)背景下(xià)進行γ(xíng)的(de)，文(wén)化(huà)始終是(shì)型構人(rén)類價值理(lǐ)性的(de)強大(dà)力量。在一(yī)個(gè)思想大(dà)活躍、觀念大(dà)碰撞、文↔(wén)化(huà)大(dà)交融的(de)時(shí)代，文(wén)化(huà)越來(lái)越成為(wèi)民(mín)族凝聚力和(hé∑)創造力的(de)重要(yào)源泉，越來(lái)越成為(wèi)綜合國(guó)力競争的(de)重要(yào)↔因素。努力把社會(huì)主義核心價值體(tǐ)系融入文(wén)化(huà)建設的(de)各個(gè)方面，堅持以文(wén)化(huà)人(rén)，堅持育人Ω(rén)為(wèi)本、德育為(wèi)先，在多(duō)元文(wén)化(huà)背景下(xià)努力把社會(huì)主義核心價值體(tǐ)系融入文(wén)化(huà)建設♦的(de)各個(gè)方面，是(shì)一(yī)個(gè)重大(dà)而緊迫的(de)課題，成為(wèi)學者關注的(de)熱(rè)點。
　　——德育文(wén)化(huà)研究促使道(dào)德教育回歸文(wén)化(huà)的(de)根性。德育文(wén)化(huà)研究主要(yào)是(shì)将德育置于整體(tǐ)的(d✔e)文(wén)化(huà)背景之下(xià)來(lái)進行(xíng)分(fēn)析探索。學者指出，德育是(shì)文(wén)化(huà)的(de)表現(xiàn)形式，是(shì)文(wΩén)化(huà)中的(de)一(yī)個(gè)重要(yào)組成部分(fēn)，具有(yǒu)文(wén)化(huà)的(de)形态。從(cóng)文(wén)化(φhuà)的(de)視(shì)角審視(shì)德育，有(yǒu)學者指出，德育體(tǐ)現(xiàn)著(zhe)文(wén)化(<huà)所具有(yǒu)的(de)化(huà)育人(rén)類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義，德育功能(néng)的(de)發揮根本在于其所蘊含的(™de)文(wén)化(huà)力量，德育內(nèi)容的(de)魅力在于其豐富的(de)文(wén)化(huà)內(nèi)涵，德育效果的(de)彰顯在于文(wén)化₩(huà)方法的(de)正确運用(yòng)。如(rú)果說(shuō)文(wén)化(huà)歸根結底是(shì)人(ré♦n)類追求自(zì)覺、自(zì)由活動的(de)內(nèi)在精神和(hé)過程，那(nà)麽德育是(shì)這(zhè)種追求過程的(de)具體(tǐ)體(tǐ)現&(xiàn)。
　　正因為(wèi)如(rú)此，德育文(wén)化(huà)研究把德育提升到(dào)了(le)文(wén)¶化(huà)層面，試圖通(tōng)過文(wén)化(huà)來(lái)準确地(dì)把握住德育的(de)內(n≤èi)涵。概括地(dì)說(shuō)，德育文(wén)化(huà)研究所關注的(de)領域有(yǒu)傳統文(wén)化(huà)及其德育意義的¶(de)研究，現(xiàn)代文(wén)化(huà)中的(de)文(wén)化(huà)多(duō)元、文(wén)化(huà)沖突及其對(duì)德育影(yǐn₩g)響的(de)研究，信息時(shí)代的(de)媒體(tǐ)文(wén)化(huà)、消費(fèi‍)文(wén)化(huà)、網絡文(wén)化(huà)等對(duì)于學校(xiào)德育所提出的(de)挑戰的(de)研究，等等。德育文(w↕én)化(huà)研究使道(dào)德教育回歸了(le)文(wén)化(huà)的(de)根性，這(zhè)對(du♦ì)于德育理(lǐ)論研究的(de)發展有(yǒu)重要(yào)意義。
　　——發掘文(wén)化(huà)的(de)德育功能(néng)，提高(gāo)德育實效性。有(yǒu)學者指出，從(cóng)文(wén)化(huà)的(∑de)角度講，德育要(yào)走出困境，以下(xià)三個(gè)方面應引起我們的(de)重視(shì)：一(yī)要(yào)努力強化≠(huà)德育工(gōng)作(zuò)者的(de)文(wén)化(huà)意識，由此提高(gāo)對(duì)德育這(&zhè)一(yī)文(wén)化(huà)現(xiàn)象的(de)能(néng)動認識，自(zì)覺加強對(duì)德育文(w€én)化(huà)內(nèi)涵的(de)把握和(hé)研究，自(zì)覺強化(huà)對(duì)德育文(wén)化(huà)底蘊的(de)理(lǐ)解和(hé)追求，自(zì)覺運用(yòng↓)德育文(wén)化(huà)方法開(kāi)展德育活動。二要(yào)努力優化(huà)德育的(de)文(wén)化(huà)環境。三要(yào)提→高(gāo)德育自(zì)身(shēn)的(de)文(wén)化(huà)品位。人(rén)是(shì)文(wén)化(‍huà)的(de)存在，文(wén)化(huà)的(de)本質是(shì)對(duì)人(rén)的(de)精神世界及其∏本質力量的(de)揭示。德育的(de)目标是(shì)促進人(rén)的(de)身(shēn)心的(de)全面發展和(hé)個(gè)體(tǐ)人↓(rén)生(shēng)境界的(de)提升，而人(rén)生(shēng)境界從(cóng)一(yī)定意義上(shàng)講亦即是(shì)一(yī)種文(wén)化(huà)境γ界。人(rén)生(shēng)境界的(de)提升必然也(yě)是(shì)道(dào)德水(shuǐ)平的(de)提高(gāo)。
　　多(duō)元文(wén)化(huà)的(de)相(xiàng)互滲透、交流和(hé)交鋒，同樣對(duì)學校(xiào)德育價值起著(zhe)深刻的(de)影(yǐng)響。它₽一(yī)方面有(yǒu)利于學校(xiào)德育價值主體(tǐ)認知(zhī)的(de)深化(huà)和(hé)德育內(nèi)容的(de)豐α富、手段的(de)更新、目标的(de)實現(xiàn)，另一(yī)方面也(yě)使學校(xiào)德育價值面對(duì)學生(s÷hēng)道(dào)德價值的(de)多(duō)元化(huà)取向，還(hái)使學校(xiào)德育價值直面西(xī)方文(wén)化(huà)“話(huà)語霸∑權”的(de)挑戰。在此背景下(xià)，學者強調，在文(wén)化(huà)全球化(huà)的(de)背景條件(jiàn)下(xià)，應樹(shù)立正确的(de)全球意識、民(mí€n)族意識、進取意識，以彰顯學校(xiào)德育價值的(de)時(shí)代性、民(mín)族性與創新性；注重全球意識的(de)養成，使學™校(xiào)德育價值更具時(shí)代性；弘揚理(lǐ)性的(de)民(mín)族意識,使學校(xiào)德育價值更具民(mín)族性；激發學生(shēng)的(dπe)進取意識，使學校(xiào)德育價值更具創新性。
　　德育要(yào)重視(shì)人(rén)的(de)生(shēng)命本體(tǐ)
　　德育是(shì)學校(xiào)教育的(de)靈魂，是(shì)關于人(rén)的(de)生(shēng)命的(deπ)教育。因此，使生(shēng)命煥發生(shēng)機(jī)，使生(shēng)命茁壯成長(cháng)，是(shì)德育必須承擔的(de)責任，“生(shēng)命取向”由σ此躍然成為(wèi)研究的(de)主題之一(yī)。
　　——生(shēng)命德育理(lǐ)論著(zhe)重将生(shēng)命教育作(zuò)為(wèi)學校(xià✔o)道(dào)德教育的(de)本真要(yào)求。随著(zhe)社會(huì)轉型步伐的(de)加快(kuài)，人(rén)們的(de)生(shēng)命意識日(rì)益凸顯。有(yǒu)學者∞指出，現(xiàn)行(xíng)德育範式應以生(shēng)命為(wèi)思維原點，探尋生(shēng)命維度，形成關愛(ài)生(shēn®g)命的(de)德育範疇、思維方式和(hé)邏輯體(tǐ)系。在生(shēng)命內(nèi)涵多(duō)維解讀(dú)的(de)基礎上(shàng)，著(zhe)重将生(shē↕ng)命教育作(zuò)為(wèi)學校(xiào)道(dào)德教育的(de)本真要(yào)求。同時(shí)，反思當前“去(qù)生(shēng)命化(huà)”德育範式的(de)種種困境，<努力從(cóng)生(shēng)命維度對(duì)德育目标、德育過程、德育方法等進行(xíng)重新審視(shì)和(hé)更新。這 (zhè)種“生(shēng)命關懷”取向的(de)德育研究,突出表現(xiàn)在将生(shēng)理(lǐ)健康教育、心理(lǐ)健康δ教育、生(shēng)死教育、安全教育等作(zuò)為(wèi)新時(shí)代德育的(de)內(nèi)涵,生(★shēng)态倫理(lǐ)教育、科(kē)技(jì)倫理(lǐ)教育、經濟倫理(lǐ)教育、網絡倫理(lǐ)教育等亦逐步得(de)到(dào)重視(shì)。
　　——生(shēng)命德育是(shì)具有(yǒu)個(gè)性化(huà)和(hé)人(rén)性化(huà)的(de)德育模式。學校(xiào)德育與學生(shēng)的(de)生(≥shēng)命實踐息息相(xiàng)關，教育現(xiàn)實也(yě)正在呼喚著(zhe)學校(xiào)德育要(yào)關注學生(shēng)的(de)生(sδhēng)命成長(cháng)、生(shēng)命完善和(hé)生(shēng)命實現(xiàn)。這(zhè$)裡(lǐ)所說(shuō)的(de)“生(shēng)命”，不(bù)僅是(shì)指身(shēn)體(tǐ≠)意義上(shàng)的(de)生(shēng)命，同時(shí)也(yě)是(shì)指精神意義上(shàng)的(de)生(shēng)命。學校(xi≠ào)德育對(duì)于生(shēng)命實踐的(de)脫離(lí)，一(yī)方面是(shì)學校(xiào)德育在目标、課程設置等方面沒能(néng♥)充分(fēn)關注學生(shēng)的(de)身(shēn)體(tǐ)生(shēng)命和(hé)精神生(shēng)命的Ω(de)成長(cháng)，沒有(yǒu)把學生(shēng)作(zuò)為(wèi)一(yī)個(gè★)生(shēng)命的(de)主體(tǐ)來(lái)觀照(zhào)；另一(yī)方面，則是(shì)學校(xiào)德育過分(fēn)強調道(dào)德認知(zhī)的(d↔e)發展。因此，應探討(tǎo)人(rén)的(de)生(shēng)命本真，分(fēn)析研究道(dào)德認知(zhī)與道(dào)德實踐的(de)≠融合，以及生(shēng)命實踐如(rú)何在學校(xiào)德育中的(de)具體(tǐ)實施,倡導學校(xiào✔)德育對(duì)學生(shēng)生(shēng)命的(de)回歸，對(duì)德育過程進行(xíng)審美(měi)化(huà)改✔造，以助于學校(xiào)德育實踐的(de)改善，促進學生(shēng)的(de)生(shēng)命成長(cháng)。

（本文(wén)系全國(guó)教育科(kē)學“十一(yī)五”規劃教育部重點課題“改革開(kāi)放(fàng)以來(lái)我國(guó)高(gāo)等教育研究熱(rè)點之研究”成$果之一(yī)。）
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